Kebenaran Islam yang Absolut

Oleh: Sidi Imam Ibrahim

(Pengasuh Pesantren Manazilussairin, Banten, Indonesia)

Sejak awal sejarah peradaban, manusia tidak pernah berhenti mencari kebenaran. Pencarian itu melahirkan berbagai sistem filsafat, ilmu pengetahuan, hingga agama. Ketika manusia merasa telah mencapai puncak rasionalitas, terutama dalam peradaban modern Barat, justru di situlah muncul kesadaran yang menggelisahkan, bahwa rasio manusia tidak pernah benar-benar mampu berdiri sendiri sebagai fondasi kebenaran yang absolut.

Krisis ini tidak muncul secara tiba-tiba. Krisis ini merupakan hasil dari proses panjang refleksi intelektual yang, secara paradoks, dipimpin oleh para pemikir besar itu sendiri. Dua di antaranya adalah René Descartes dan Kurt Gödel. Keduanya, meskipun hidup di zaman dan bidang yang berbeda, sama-sama membawa satu pesan mendalam, bahwa rasio manusia memiliki batas yang tidak bisa dilampaui.

Descartes memulai dengan sebuah langkah yang radikal, yaitu dengan cara meragukan segalanya. Ia tidak lagi percaya begitu saja pada apa yang ditangkap oleh indera, karena indera bisa menipu. Ia juga tidak sepenuhnya percaya pada logika, karena logika pun bisa disusun di atas asumsi yang keliru. Bahkan, dunia yang tampak nyata pun bisa saja hanyalah ilusi. Keraguan ini bukan sekadar sikap skeptis biasa, melainkan sebuah metode serius untuk membersihkan pengetahuan dari segala kemungkinan kesalahan.

Dari proses itu, Descartes menemukan satu titik kepastian, bahwa selama ia meragukan, ia berpikir; dan selama ia berpikir, ia pasti ada. Inilah yang dikenal dengan cogito, ergo sum. Namun, titik ini ternyata belum cukup. Kepastian tentang diri sendiri tidak serta-merta menjamin kepastian tentang dunia luar. Di sinilah Descartes menyadari bahwa diperlukan sesuatu yang lebih tinggi dari rasio manusia, yaitu Tuhan, sebagai penjamin bahwa realitas yang dipahami manusia tidak sepenuhnya menipu.

Dengan kata lain, bahkan dalam proyek rasionalisme yang paling ambisius sekalipun, Descartes tetap membutuhkan Tuhan. Rasio, pada akhirnya, tidak otonom. Ia bersandar pada sesuatu yang melampaui dirinya.

Beberapa abad kemudian, gagasan ini menemukan gema yang lebih tajam dalam karya Kurt Gödel. Melalui teorema ketidaklengkapannya, Gödel menunjukkan bahwa dalam sistem formal apa pun yang cukup kompleks, termasuk matematika sendiri akan selalu ada kebenaran yang tidak bisa dibuktikan oleh sistem itu sendiri. Artinya, tidak ada sistem rasional yang benar-benar lengkap dan mandiri.

Implikasi dari temuan ini sangat besar. Ia tidak hanya mengguncang matematika, tetapi juga seluruh proyek rasionalitas modern. Jika matematika saja yang dianggap sebagai bentuk pengetahuan paling pasti dan tidak mampu menjamin dirinya sendiri, maka bagaimana mungkin manusia, dengan segala keterbatasannya, dapat mengklaim memiliki kebenaran yang absolut?

Di titik ini, kita melihat pola yang sama antara Descartes dan Gödel. Descartes menunjukkan bahwa rasio membutuhkan Tuhan sebagai penjamin kebenaran, sementara Gödel menunjukkan bahwa rasio tidak pernah cukup untuk membuktikan dirinya sendiri. Keduanya, dengan cara yang berbeda, mengarah pada satu kesimpulan utamanya bahwa kebenaran tidak mungkin bersumber sepenuhnya dari manusia.

Lalu pertanyaannya menjadi semakin mendasar, jika rasio tidak cukup, lalu dari mana kebenaran itu berasal?

Di sinilah Islam menawarkan jawaban yang tidak hanya bersifat teologis, tetapi juga filosofis. Dalam Islam, kebenaran tidak dibangun dari bawah oleh manusia, melainkan diturunkan dari atas oleh Tuhan. Allah dalam Islam tidak hanya dipahami sebagai objek keimanan, tetapi sebagai sumber kebenaran itu sendiri (Al-Haqq).

Al-Qur’an hadir bukan sekadar sebagai kitab suci dalam pengertian ritual, tetapi sebagai pedoman yang menjelaskan realitas, memberikan arah berpikir, dan menjadi pembeda antara yang benar dan yang salah. Ia tidak bergantung pada rasio manusia, tetapi justru membimbing rasio agar tidak tersesat dalam keterbatasannya.

Dalam konteks ini, Islam tidak menolak rasionalitas. Sebaliknya, Islam mengakui pentingnya akal sebagai alat untuk memahami dunia. Namun, Islam juga menegaskan bahwa akal memiliki batas. Ketika akal mencoba melampaui batas itu, misalnya dalam menentukan kebenaran absolut, ia akan jatuh pada kebingungan, kontradiksi, atau relativisme.

Inilah yang kita lihat dalam peradaban modern saat ini, semakin banyak perspektif, semakin sulit menentukan mana yang benar. Kebenaran menjadi cair, bergantung pada sudut pandang, bahkan terkadang pada kepentingan. Tanpa fondasi yang absolut, rasio justru terjebak dalam ketidakpastian yang tidak berujung.

Islam memutus lingkaran itu dengan menawarkan sesuatu yang bersifat tetap dan tidak berubah, yaitu wahyu Ilahi. Kebenaran dalam Islam tidak ditentukan oleh konsensus manusia, tidak berubah oleh waktu, dan tidak runtuh oleh kritik. Ia berdiri di atas sumber yang tidak terbatas, yaitu Allah.

Dengan demikian, jika kita membaca Descartes dan Gödel secara jujur dan mendalam, kita akan menemukan bahwa keduanya justru membuka jalan menuju pemahaman yang sejalan dengan Islam. Descartes menunjukkan kebutuhan akan Tuhan sebagai penjamin kebenaran, dan Gödel menunjukkan kebutuhan akan sesuatu di luar sistem rasional. Islam, dalam hal ini, hadir sebagai jawaban yang memenuhi kedua kebutuhan tersebut secara sekaligus.

Simpulan sederhana nya, menerima bahwa kebenaran bersumber dari Tuhan bukanlah bentuk kelemahan intelektual, melainkan justru puncak kejujuran filosofis. Karena di situlah manusia mengakui batasnya, sekaligus menemukan arah yang melampaui batas itu.